کثرتیت اور قرآن: امکانات

پرہف۔ م۔ نعجاتءللاھ سیددیقی
  • share
  • share
  • share
  • share
  • share

تقریبا ایک قرآن کے ہزار چار سو سالہ متن ایک مقدس کتاب میں زیادہ تر ایک ریس، ایک قبیلے، ایک فرقے یا بعض 'مقدس' زمینوں کے رہنے والوں سے خطاب کیا جب ایک مدت سے تعلق رکھتا ہے. کثرتیت بلکہ ایک جدید تصور تمام انسانوں کے پر امن بقائے باہمی کی ہمارے زمانے میں اعلی درجے کی ہے. ایک جدید نظریہ کے بنیادی خصوصیات کے ایک قدیم متن میں موجود ہیں، تو یہ نہ صرف حیرت انگیز ہے بلکہ یقین ہے. قرآن مجید کی چند آیات معمول کے مطابق مسلم العقائد گفتگو میں بتایا جاتا ہے اگرچہ، میں ان میں سے اکثر براہ راست اور بعض لپیٹ کثرتیت کے موضوع کی فعال طور پر حامی ہیں کہ قرآن بھر میں بکھرے ہوئے 200 آیات کی نشاندہی کرنے سے حیران رہ گیا تھا،. قرآن مجید کے الفاظ کے ساتھ کھولتا ہے کہ سب تعریف خدا، تمام جہانوں کے رب کے لئے ہو. رحم کرنے والا، رحیم '(1: 1-2). قرآن کی ابتدائی باب کے پہلے آیت تمام جہانوں کے رب ہونے کا خدا فرماتا ہے. کوئی ایک مثال قرآن مجید جہاں خدا نے عربوں کے رب، مسلمانوں کا رب، یا Muhammadsw کے رب کے طور پر شناخت کیا گیا ہے میں ہے. قرآن کا خدا باقی کے اخراج میں سب کسی ایک قوم یا نسل یا گروہ یا ملک کا مالک نہیں ہے. اس آیت کو مضبوطی سے ایک پرورش کس کی سب سے نمایاں صفات رحمت اور فضل ہیں کے ساتھ ایک خاندان کے طور پر پوری انسانیت پر غور کر کے رویے میں مومن قائم کرتا. بہت شروع میں، اس طرح، قرآن خارجیت رجحانات مومنوں کے درمیان ابھرتی ہوئی سے دور رکھتی ہے اور ان کے عالمگیر ہمدردی میں دلاتا. قرآن بار بار قطع نظر ان کی جغرافیائی، نسلی، یا رنگ واقفیت کے، اور کے طور پر 'بنی آدم' (بنی آدم) بنی نوع انسان 'بنی اسمعیل یا اس سے بھی' بنی وغیرہ ابراہام 'یہ برابر اعزاز میں پورے بنی نوع انسان کی ڈگری حاصل نہیں کے طور پر خطاب کر رہے ہیں. یہ اعزاز اکیلے نبی Muhammadsw کے پیروکاروں تک محدود نہیں ہے. الہی نعمتوں اور فضل، آدم کی اولاد سمجھا تمام بنی نوع انسان کے لئے توسیع کر یہ وانی ہے کہ: 'ہم نے آدم کی اولاد کو عزت دی ہے' (17:70). قرآن 'بنیادی طور پر دعا دی' یا 'بنیادی طور پر مذمت کی' انسانی گروہوں کے تصور سے آزاد ہے. یہ بلکہ 'نیک' انفرادی حق میں اور نصیحت 'شیطانی' انفرادی 'تم میں سے اکثر نوازا، خدا کی نظر میں، وہ جس نے تمہیں (49: 13) میں سے زیادہ پرہیزگار ہے. قرآن بار بار خدا، تمام سمتوں کا رب ہے کہ، خاص طور پر مشرق اور مغرب کا نام لئے اس طرح خوفناک نتائج کی ہمارے وقت میں غالب ہے کہ مشرق و مغرب کی تقسیم گرانے بات پر زور دیا. قرآن وسطی یا مغرب کے لئے کوئی ترجیح ظاہر کرتا ہے. نور الہی کا یہ بیان ہے، مشرق کی طرف ہے نہ مغرب سے نہ تو ہے. اس کی مکمل شدت میں تمام سمتوں میں پایا، یہ عالمگیر (177 24:35، 2) ہے. خدا تمام سمتوں سے اور سب لوگوں سے تعلق رکھتا ہے. لہذا، خدا کی پسندیدہ جگہ کے طور پر صرف مشرق کی بات کرنے قرآنی داستان میں کوئی بنیاد یا حمایت حاصل ہے. (: 115 2) اس کے متن میں، 'مشرق اور مغرب سب خدا ہی کا'. فضیلت مشرقی یا مغربی ثقافتوں، میں نہیں بلکہ عمل صالح میں نہیں ہے. ایک عام، بلکہ ضروری، خصوصیت کے طور پر مذہب اور ثقافت کے تنوع قرآن مجید میں ایک اکثر دہرایا موضوع ہے. کئی آیات جو خدا کی مرضی ہے کہ کوئی مومن اور کچھ نہیں ہیں نقطہ زور ڈالنا. ول اس تنوع کی اجازت دینے اور تشدد آمیز یا مصنوعی طریقے سے اسے باہر مجبور نہیں ہے. 'آپ کافر ہیں کہ کچھ، اور کچھ ہیں جو مومنوں' (64: 2)، اور 'T وہ، دوسری صورت میں چاہتا تو مطلب کی طرف سے بھی مومنوں کے لئے مطلوبہ مقصد نہیں ہونا چاہئے جس یکساں عائد لے آتے مومنوں کو جانتا ہوں کہ جو خدا تھا (تاکہ) چاہتا تو (حق سے) سب لوگوں کو ہدایت دے '(13: 31)؟. لیکن، اس کی منصوبہ بندی کرنے کے لئے بنی نوع انسان کو انتخاب کی آزادی عطا کی ہے، الٹی انفرادی احتساب کے لیے آپ کو جواز، تاکہ وہاں ہمیشہ مومنوں سے مخلوط کافروں ہو گا. یہ بھی مطلب ہے کہ ایک ایسے معاشرے کے تمام ارکان ایک عام کوڈ یا عقیدے یا ثقافت پر مجبور کر دیا اور زبردستی بہسنکھیا اور بہلتا کی برطرفی کے حصول کے لیے اس دنیا میں خدا کی منصوبہ بندی کے ساتھ لائن میں کچھ نہیں ہے. یہ بلکہ اس کی بہت روح کی خلاف ورزی ہے: 'آپ کو تو لوگوں پر زبردستی کرے گا، اپنی مرضی کے خلاف، یقین کرنے کے لئے!' (10: 99-100)، 'لیکن وہ اختلاف کرتے رہیں گے ... اور اس کے لئے اس نے ان کو پیدا کیا ہے' (11: 118-119). خدا بوجھ کر مختلف ہونے انسانوں کو پیدا کیا ہے. قرآن اس وجہ سے صرف یہ ہے کہ اس کی وجہ، برداشت نہیں مانگ رہا ہے (قبول کرنے) انسانی معاشرے میں کثرتیت اور بہلتا لیکن یہ خدا، اور ہمیشہ وہاں ہو جائے گا چاہئے کہ کچھ، خدا کی نظر میں ضروری چیز کی مرضی کے ایک براہ راست نتیجہ کے منانے کا اعلان کیا انہوں نے ان کو پیدا کیا ہے. قرآن واضح طور سے یہودیوں اور عیسائیوں کے فضائل تسلیم کرتا ہے اور اس طرح اہل ایمان کے درمیان ایک جامع رویہ پیدا کرتا: 'اہل کتاب میں سے دیانت دار لوگ ہیں' (3: 113، 7: 159، 5:82). یہ بھی یہودی اور عیسائی صحیفوں تسلیم کرتا، ان کے اعلی کی حیثیت اور پوزیشن کی تصدیق: 'جس میں ہدایت اور روشنی تھی' (5: 44 اور 3: 3، 5: 46) اور یہ (یعنی قرآن) کہ بیشک جو کچھ پڑھایا جاتا ہے پہلے صحیفوں میں، ابراہیم کے صحیفوں اور موسی (87: 18-19). اس کے علاوہ، قرآن تمام پہلے صحیفوں کی حقیقت اب بھی ان موجودہ نہیں سمیت، جس میں اس کو 'امام Zubur' یا 'امام suhuf امام ULA' (قدیم یا پہلی کتابوں) کی تصدیق ہے. ان سب میں یقین کرنے کے حکم کی طرف سے قرآن بین المذاہب ہم آہنگی کو فروغ دینے اور ایک کثیر ایمان اور کثیر الثقافتی معاشرے جن میں تمام مذہبی گروہوں باہمی تسلیم اور احترام میں پنپنے سکتا ہے کے وجود کو یقینی بنانا. مستقبل کے معاشرے کی سختی سے یکساں اور تمام ثقافتی یا مذہبی تنوع سے پاک ہونے کے لئے قرآن کی طرف سے کیا گیا تھا کہ اگر اس طرح کی آیات غیر متعلق بن جائے گا. قرآن کھلے عام تسلیم کرتی ہے اور ان تمام لوگوں کے وفادار ہیں اور نیک عمل کرتے ہیں جو کرنے کی وجہ سے اجر کا وعدہ کیا ہے. نام سے یہودیوں، عیسائیوں، Sābīs، اسی مجوسی اور تذکرے. پختہ اور دوٹوک جو دیگر تمام مذہبی گروپوں ایک کی اپنی لئے سوائے خدا کے حق جیتنے کی صورتحال سے نااہل کے حوالے سے رویہ مسترد. قرآن ایسا ایک رجحان کے لئے ایک مضبوط رعایت لیتا ہے (2: 113) اور یہ وانی کوئی مذہبی فرقے، عیسائی، یہودی یا دوسروں، حقیقت یا خدا کی خوشنودی کی اجارہ داری سے لطف اندوز. یہ جنت کے دروازے خدا کی مرضی کے حوالے کرنے اور ان کے طرز عمل میں صادق ہیں جو سب کے لئے کھلے ہیں جو کہ اس بات پر زور (2: 111-112، 2:62، 4: 123-124) '' بے شک جو لوگ ایمان لائے اور ان لوگوں کو یہودی یا عیسائی یا ستارہ پرست، کون ہیں - جو لوگ خدا پر اور روز قیامت، اور کام راستی پر ایمان رکھتے ہیں، ان کے رب کے پاس ان کا اجر ہے، ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے (2:62). نہ صرف Muhammadsw میں بلکہ تمام انبیاء پرایمان اسلامی عقیدے کا لازمی مضمون کے طور پر باربار زور دیا جاتا ہے. یہ سوائے اس کے کہ اس کے پیروکار 'مسلمانوں' مذکور نہیں ہیں لیکن اس کے قابل ہے 'مسلمانوں؛' صرف پہلے انبیاء کے پیروکاروں کے طور پر خدا کے لئے ہتھیار ڈالنے والے ہیں ہے،، کیا بلکہ جو ایک فرد کی خصوصی فرقے میں شمولیت اختیار کی ان کے مقابلے میں. اس طرح، یہ فعال طور پر مسابقتی فرقے کی نفسیات سے ان کی حفاظت اور ان میں کے وفادار میکرو برادری سے تعلق رکھنے والے کے احساس instils (2: 136، 4: 150-152). اس یقین کے نتیجے میں ایک معاشرہ اپنے بانے وجہ شناخت اور کوئی بھی خارج کر دیا گیا ہے یا پسماندہ ہیں تمام انبیاء اور ان کے پیروکاروں کو دیا جاتا ہے، جہاں میں تکثیری ہونا مراد ہے. تکثیریت، اس وجہ سے، محض بیرونی عائد کوئی چیز اس کے متن کے اندر اور نہیں سے ابھرتی ہوئی ایسی قرآنی تعلیمات کا ایک ضروری نتائج رہتا. قرآن مجید کی آیات میں سے بہت واضح ہے کہ نبی ایک ڈرانے والا، خوش خبری-دینے والا، خدا کے پیغام اور اس explicator کا شغل کے طور پر انسانیت کے لئے بھیجا گیا ہے اور وفادار پر گواہ کھڑے کرنے. کتاب وہ لایا ہے ہدایت اور رحمت کا ایک ذریعہ ہونا مراد ہے. اپنے فرض کو قائل کرنے کی لیکن لوگوں کے ایمان کو قبول کرنے پر مجبور نہیں ہے. اور ': اس نے ان سے اور وہ، اس کے یا اس کے پیغام (3:20) میں یقین کرنے کے لئے رد بھی اگر قرآن سب سے زیادہ واضح شرائط میں واضح طور پر کسی بھی منفی ردعمل یا رویوں دکھانے سے باز رہیں بہت مہربان ہو جائے کرنے کو کہا گیا ہے ، کا کہنا ہے کہ 'یہ تمہارے رب کی طرف سے حق ہے پس جو لوگ ایمان لائیں گے اس کو دو، اور جو کرے گا، 18:29 کفر کرے. چوائس یہاں نااہل ہے. اس قسم کے ایک ایسے معاشرے، قرآن کی طرف سے آیا، اس وجہ سے، ایک صحت مند اور پرامن مکالمے مختلف مذہبی گروہوں کے درمیان پر جا سکتے ہیں جہاں صرف ایک کثیر ایمان اور کثیر الثقافتی معاشرے ہونے کا پابند ہے، لیکن جبر، عدم رواداری یا نفرت کے کسی بھی عنصر (بغیر 16: 125-128). مسلمان ہمیشہ مختلف مذاہب اور ثقافتوں کے لوگوں کے ساتھ مل کر اور خوشی سے رہتے ہیں کرنے کے لئے تیار ہونا ضروری ہے ایمان کی ایک مطلق یکسانیت کے لئے تمام لوگوں کو لانے ایک ناممکن کام، کے بعد سے، رہے گا خدا کے اپنے فیصلے میں: تاہم آرزو تم کرتے ہو، 'اکثر لوگ ایمان نہیں کریں گے اس کی خواہش '(12: 103). بین المذاہب اختلافات کے بارے میں خدا نے قرآن مجید میں، خود کے حساب کے دن (42:10، 22:17) پر مختلف مذاہب کے لوگوں سے فیصلہ کرنے کی ذمہ داری سونپی ہے. دوسرے الفاظ میں، اس نے اسے یہاں ایک انسانی ایجنسی کی صوابدید پر اس دنیا میں ایسا کرنے کو نہیں چھوڑا ہے. آیت 22 میں مذہبی گروہوں کی فہرست: 17 اہل کتاب نہ صرف لوگوں، لیکن یہ بھی صابی، مجوسی اور مشرک بھی (یعنی ابراہیمی کے ساتھ ساتھ غیر ابراہیمی مذاہب) شامل ہیں. مومن تو وہ سب ایمان سے متعلق اختلافات کو حل یا طاقت کے ذریعے ان کو دبانے کے لئے خود پر لینے کے لئے، فرض، یا اس سے بھی اجازت نہیں ہے. ٹوک ڈال کرنے کے لئے، بت پرستی کے ارتکاب یا اسلامی عقیدے کو رد کرتے ہیں وہ لوگ جو صرف خدا کو جوابدہ ہوں گے. انہوں نے مسلمانوں کو جوابدہ نہیں ہیں. اور اس وجہ سے: 'دین میں کوئی زبردستی ہونا چاہئے' (2: 256) اور 'آپ کو ان پر زبردستی کرنے والے نہیں ہو' (50:45). � قرآن دیگر مذاہب کے لوگوں کے ساتھ بات چیت اور مذاکرات کے آداب سکھاتا ہے اور نیک اور رفاہی سرگرمیوں (3:64، 16: 125-128) میں ان کے ساتھ شامل کرنے کی ہدایات. عمل اپنے دفاع کی حالت میں اگر ضرورت سے زیادہ گریز، اور پرہیزگاری ورزش، منفی رد عمل، ایذا یا ذلیل ہے تو سب سے زیادہ ڈگری انتقام سے نجات میں حکمت، آداب اور تقریر کی خوبصورتی، صبر کا استعمال شامل ہے. لیکن، صبر ایک مومن خدا سب سے بڑا اجر کا وعدہ کیا ہے جس کے لئے سب سے زیادہ مطلوبہ معیار کے طور پر اعلی ترین اعزاز میں منعقد کی گئی ہے. ایک کیا جواز نہیں ہمارے دن کی العقائد ادیرتا اور عدم برداشت تشدد کے افسوسناک واقعات کے نتیجے میں intrafaith یا، انتہائی فرقہ ورانہ کے لئے ہو سکتا چمتکار! بند کریں سماجی تعلقات اور اہل کتاب کے ساتھ خاندانی تعلقات لکھ کے مقصد 'لوگوں کے کھانے کی: (5: 5) مومنوں دوستی کے مضبوط بانڈ باندھتے اور معاشرے وغیرہ کے لئے فائدہ مند معاملات میں قریبی تعاون حاصل ہے کے لئے بھی ہے کتاب جو تمہاری پاس حلال ہے، اور تمہارا ان سے حلال ہے ... [اور حلال ہیں] اہل کتاب میں پاک دامن عورتوں ... '(5: 5). رواداری کی سطح میں قرآنی معاشرے میں جہاں مختلف مذاہب کے جوڑے میں ایک ہی چھت کے نیچے رہتے ہیں اور ایک ہی کھانا اشتراک اور ایک دوسرے کے ساتھ بچوں کی پرورش میں بہت زیادہ ہونا ضروری ہے. اور یہودیوں، عیسائیوں کے ساتھ عام شرائط دوسروں پر اتفاق قرآنی کال (3:64، 5: 2) اور پرپکاری کاموں میں ایک دوسرے کا ساتھ شامل ہونے کی امن اور ہم آہنگی میں مختلف مذہبی گروہوں کی بقائے باہمی کیلئے سہولتیں فراہم کی صلاحیت موجود ہے. اب، قریب سماجی تعلقات، مکالمے، عام شرائط پر تعاون اور معاہدے کی اس قسم کو صرف ایک کثیر العقائد معاشرے میں حاصل ہے. قرآن مجید کے خاتمے کی قیمت پر معرض وجود میں آنے کے لئے ایک یکساں معاشرے کی کوشش کی تھی تو ان احکامات کی کوئی تعلق نہیں ہوگا 'دوسرے' رواداری کے اصول، بلکہ 'منظوری'، قرآن مجید میں کئی جگہوں پر واضح ہے. پالیسی کے باب 109 میں سکھایا کہ رواداری اور باہمی اعتراف میں بقائے باہمی کی ہے. خارجیت رویہ یہاں سفارش کی جاتی ہے، اور نہ ہی موحد کی جانب سے کافروں کے لئے جاری ہے کہ وہ شرک میں برقرار رہی تو کسی بھی خطرہ ہے: 'کرنے کے لیے آپ کو اپنے راستے (طرززندگی) ہو، اور مجھ سے میرا' (109: 6). ہمارے اعمال ہمارے لئے '، اور آپ کے لئے تمہارے اعمال: ایک ہی موضوع کو مزید تقویت ملتی ہے، اس طرح. ہمارے اور تمہارے درمیان کوئی تنازعہ نہیں ہے '(42:15)،' اگر ہم اپنے اعمال کے ذمہ دار ہیں اور تمہاری لئے آپ '(2: 139)، میرا کام میرے لئے، اور آپ کے لئے تمہارا! تم میرے عملوں کی ذمہ سے آزاد ہیں، اور تم کرتے ہو، اس کے لئے میں نے '(10: 41). منظر نامے بلا شبہ ایک کثیر العقائد معاشرے اور باہمی رواداری میں دیگر مذاہب کے لوگوں کے ساتھ امن میں ایک ساتھ رہنے کا سکھانا آداب مندرجہ بالا آیات کا تصور پیش کیا. واضح رہے کہ خانقاہوں، گرجا گھروں، یہودی عبادت گاہوں اور مساجد کی بے حرمتی کی جا خدا کی منصوبہ بندی کے خلاف ہے. (یاد رکھیں کہ 'مسجد' اس فہرست میں آخری وقت ہوتی ہے): 'خدا نے دوسروں کے ذریعے کچھ پسپا کرنے کے لئے نہیں کر رہے تھے تو، وہاں ضرور خانقاہوں، گرجا گھروں، کنیساؤں، اور جس میں خدا کے نام پرچر میں منائی جاتی ہے مساجد، کو نکالا گیا ہوتا ماپ '(22:40). آیت ایک جامع معاشرے جن میں مختلف مذاہب کے لوگوں کے باہمی ہم آہنگی اور مکمل باہمی سلسلے میں رہنے کے لیے واضح طور پر کھڑا ہے. انہوں نے ان کی عبادت گاہوں وہ آزادانہ طور پر، بلا رکاوٹ اور خوف کے بغیر دورہ کریں کہ کو برقرار رکھنے. قرآن انسانی معاشرے میں مذہبی بالادستی یا اجارہ داری کے نتیجے میں مذہبی جنون نہیں چاہتا ہے. قرآن مجید کے مطابق، 'خدا سلامتی کے گھر کی طرف بلاتے کرتا: ...' (10:25) اور دنیا کے لئے نبی بھیجنے کا واحد مقصد اس کے اور کتاب کے لئے رہنمائی، امن اور رحمت کی ایک ذریعہ بنانا ہے پورے بنی نوع انسان: 'اور یہ [اس قرآن] یقینی طور پر ان لوگوں کو جو ایمان لائے (27:77) سے ہدایت اور رحمت ہے، اور' ہم نے آپ کو نہیں بھیجا مگر تمام جہانوں کے '(21: 107) کے لئے رحمت کے طور پر. امن بقائے باہمی کو پورا کرنے کے لئے ضروری ہے، اور حقیقی امن انصاف کے لئے ایک شرط، مسلسل قرآن میں وصیت کی ہے: 'دو نہیں آپ کے لئے آپ کو غلط کرنے کو ٹیڑھا اور انصاف سے روانہ دکھانے دوسرے لوگوں کی نفرت. صرف ہو کہ یہی پرہیزگاری کی بات ہے '(5: 8-9)،' یہ (جسٹس) اپنے خلاف یا تمہارے والدین اور رشتہ داروں، یا امیر یا غریب '(4: 135) کے خلاف ہو سکتا ہے، اگرچہ. خارجیت یا رد رویہ بلکہ قرآن (: 180 36) میں کافروں کی ایک خاصیت کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے. اس سے جو کافر ہیں وہ، ابراہیم، لوط، نوح، Shoeb کی، حضرت عیسی علیہ السلام، اور محمد وغیرہ کو مسترد کر دیا، ان پر مصائب پہنچایا زمین سے ان کو نکال کرنے کی ضرورت تھی اور ان کے عقیدے اور پیغام کے لئے ان کے درمیان میں بالکل ان کو برداشت کرنے کو تیار نہیں تھے . بعض فرقوں یا گروپوں ہمارے دن میں exclusivism کو دیا جو بظاہر قرآن مجید کی بعض آیات سے ان کے گمراہ نتائج اخذ. سیاق و سباق سے باہر کچھ آیات رکھ اور مکمل طور پر دوسروں کو نظر انداز، وہ ان کی اپنی فرقہ وارانہ اور خارجیت ایجنڈا ان میں پڑھتے ہیں. لیکن، بعض آیات یا قرآن کے بعض حصوں کو نظر انداز اس رجحان چیزوں کے پورے توازن کو خارج کر دیتا، جیسا کہ قرآن مجید خود کی طرف مؤرد الزام ٹھہرایا ایک رویہ، اگلے (2:85) میں اس کی زندگی میں 'ذلت' اور 'دردناک عذاب' دیئے ہے. مومنوں اس کی مکمل قرآن کو گلے لگانے کے پابند ہیں کے بعد سے، وہ بھی زیادہ تر نظر انداز آیات دیگر مذاہب کے لوگوں کے ساتھ (کسی دشمنی کے بغیر) امن اور باہمی ہم آہنگی میں رہنے کے لئے ان کو پابند ہے کہ کی وجہ سے توجہ دینا ضروری ہے. ان کے نقطہ نظر میں، روادار تکثیری اور جامع بننے کے لئے، وہ نظر انداز یا ان کے عقیدے کے بنیادی اصولوں، وہ ان کے نقطہ نظر میں رد و خصوصی اور عدم روادار ہو جاتے ہیں جب وہ اصل ہے جس سے تجاوز کرنے کی ضرورت نہیں. 'تکثیری آیات' ان کے فعال کردار کو بحال کر رہے ہیں، جب تک کھو توازن بحال نہیں کیا جا سکتا. 'وہ لوگ جو بات کو سنتے اور اس میں سب سے بہترین (معنی) پر عمل کریں: وہ لوگ ہیں جن کو خدا نے ہدایت دی اور یہی عقل والے ہیں "(39:18).

ہماری میلنگ لسٹ میں شامل ہوں

ایک صارف کے طور پر ، اگر آپ کو ہماری ای میل خبرنامے کے تمام کرنے کے لئے مکمل رسائی حاصل ہوگی

book
book